羅馬書 4：6-12
大衛是怎麼被稱義的呢？因他的行為嗎？如果看他所犯下的罪，他的行為稱得上夠壞的了。但為什麼神會算他是義人呢？請繼續看羅馬書。
καθαπερ （同樣地）και （並且）δαυιδ （大衛）λεγει （說）τον μακαρισμον （祝福）του ανθρωπου（人的） ω （關係代詞）ο θεος （神）λογιζεται（算為） δικαιοσυνην（義） χωρις（在以外） εργων（行為）
直譯：並且同樣地，大衛說到了：在行為以外，得被神算為義的人是有福的。
正如亞伯拉罕在信靠神之時就被神稱義，大衛也是一樣。大衛在詩篇32篇中說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”意思是不靠著行為，得到神稱他為義的人是何等有福啊！這是大衛所寫的認罪詩。大衛王曾經犯了姦淫、謀殺、說謊等重大的罪，但是仍能經歷蒙神赦罪的喜樂。雖然他犯下滔天大罪，但是他知道不管自己犯下再大的罪，神都願意拯救他。當他願意認罪，回到神面前，神就能赦免他的罪過。他在詩篇中繼續說：“我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。”神不願罪人自暴自棄，永遠失喪在罪惡中。他願意我們悔改歸向他。他呼召我們向他認罪。
從大衛的經歷，我們知道神赦罪的心意。我們也可以求神，除掉我們的罪惡，得到和大衛同樣的喜樂。只要我們：（1）承認所犯的罪；（2）向神認罪，尋求赦免；（3）不讓罪咎感困擾，相信神已寬恕了我們。對於一些經年累月、根深蒂固的，或嚴重的、牽涉到別人的罪，要做到上面三點並不容易，但是我們必須牢記耶穌願意赦免所有的罪。要知道祂在十字架上付出的代價是何等巨大，就知道沒有任何大罪是祂覆蓋不了的。縱然我們的信心很軟弱，我們的良心很敏感，使我們時常記起那些罪，但是神的話已經宣告了：凡認罪的便得到赦免（約壹1：9）。我們當常在神面前，求神赦免我們的罪。追求過一個聖潔的生活。
μακαριοι （有福的）ων （此等人的）αφεθησαν （被赦免）αι ανομιαι（過犯） και （並且）ων （他的）επεκαλυφθησαν（被遮蓋） αι αμαρτιαι（罪）
直譯：過犯得被赦免、罪被遮蓋的這等人是有福的。
μακαριος（有福的） ανηρ（這個人） ου（關係代詞） ου μη （絕對不）λογισηται（算為） κυριος （主）αμαρτιαν（罪）
直譯：主斷不算為罪的這個人是有福的。
以上三節經文，連續用了“有福了”這個字，強調神要把福分賜下。從這裡我們就可以看出來在行為以外，得神稱義的意思。就是下兩節經文所說的：過犯得被赦免、罪被遮蓋、主斷不算為罪。這種人是何等有福。為什麽大衛不說行為上聖潔無瑕的人何等有福呢？因為只要有肉身在，人是不可能做到完全無罪的。完全無罪的人是不可能出現的。神對我們的要求是迷途知返，靠耶穌的血洗清罪惡。然後再靠聖靈的力量，過一個成聖的生活。不是以成聖為得稱義的條件。
割禮是信的記號
ο μακαρισμος（福分） ουν （這樣）ουτος （這個）επι（臨到） την περιτομην（受割禮的） η （或是）και（也） επι（臨到） την ακροβυστιαν （未受割禮的）λεγομεν （我們說）γαρ （所以）ελογισθη （算為）τω αβρααμ （給亞伯拉罕）η πιστις（信）εις （為）δικαιοσυνην（義）
直譯：這樣，這個福分就臨到受割禮的人，也同樣臨到未受隔離的人。所以我們說，亞伯拉罕的信就被算成他的義。
神稱人為義的福分要臨到誰呢？就是所有相信他的人。不分是受割禮的，或是未受割禮的。割禮不能成為得稱義的條件。同理可知，守律法、做善功、守日子、飲食、律例都不能成為得稱義的條件。條件只有一個，就是信從耶穌，接受他為我們的救主。所以我們就有個確據：舊約的亞伯拉罕被神稱為義，是因為他信神。我們就是效法亞伯拉罕信心的一群人。
稱義先於割禮
Πως（如何） ουν （這樣）ελογισθη （算）εν （在之時）περιτομη（他受割禮） οντι （它是）η （或）εν（在之時） ακροβυστια （未受割禮）ουκ （不）εν （在）περιτομη （割禮裡面）αλλ（乃是） εν （在）ακροβυστια（未受割禮之時）
直譯：這樣是如何算的呢？在受割禮之時嗎？還是在未受割禮之時呢？不在受割禮的的時候，乃是在未受割禮的時候。
亞伯拉罕是在受割禮之前還是受割禮之後被算為義的？猶太人認為他們有亞伯拉罕作為他們的父，所有神應許給亞伯拉罕的祝福都只會臨到他們身上，但保羅提醒他們，神給亞伯拉罕「他要作多國之父」的這個應許是他在被稱義之後（創17：4-6）。當亞伯拉罕被稱義的時候（創15：6），他還沒有受割禮，一直等到十四年之後。他的割禮是他稱義的標記，割禮的地位是在信心之後。我們不應該寄望禮儀可以為我們在神面前賺到什麼功德，它只是外在的象徵和記號，反映人內心的信靠。我們信心的焦點是基督和祂的救贖，而非我們自己的行為。
Και（且） σημειον（記號） ελαβεν（他得到） περιτομης （割禮的）σφραγιδα（印證） της δικαιοσυνης （稱義的）της πιστεως （信的）της εν（在之中） τη ακροβυστια（未受割禮的人） εις （為了）το （那些）ειναι （是）αυτον（他）πατερα （父）παντων （所有的）των πιστευοντων （信的人）δι（經過） ακροβυστιας（未受割禮） εις （為了）το （那些）λογισθηναι （被算為）αυτοις （屬他們）δικαιοσυνην（義）
直譯：而且他得到割禮的記號，就是在未受割禮的人中因信稱義的印證。他成了未受割禮而信之人的父，為要算他們為義。
割禮不是得稱義的先決條件，而是神賜給他因信得稱義的印證。讓他在自己的身上有個記號，常提醒他這是神與他所立的約，要把應許賜給他。讓他後代的子子孫孫，看到自己身上的記號，就知道自己是在先祖亞伯拉罕之約裡面。亞伯拉罕因著信領受了神給他的應許。所有效法亞伯拉罕信心的人，與他同蒙應許。雖然外邦信徒身上沒有割禮為記號，但是新約時代我們所有相信基督的人，都有聖靈住在我們裡面為記號。聖靈是我們將來得基業的憑據。當我們有聖靈在心中，就知道自己是屬神的，是已經出死入生了。
信心先於應許
και （也是）πατερα（父）περιτομης（受割禮的人的） τοις （那些）ουκ （不）εκ （從而出）περιτομης（割禮） μονον （單單）αλλα（卻是） και （且）τοις（那些） στοιχουσιν（跟隨） τοις ιχνεσιν （腳步）της εν（在之內） ακροβυστια （未受割禮）πιστεως （信）του πατρος （父）ημων （我們的）αβρααμ（亞伯拉罕）
直譯：也是受割禮之人的父。就是那些不單因著割禮，卻是效法我們的父亞伯拉罕，在未受割禮而信的腳步去行的人。
亞伯拉罕是所有因信稱義的人的信心之父，不單是受割禮的猶太信徒，也是所有未受割禮的外邦信徒的父。割禮不再成為分辨稱義與否的記號，而是信心。今日基督徒用洗禮成為因信稱義的公開見證。但是洗禮也不能成為一個人得稱義的條件。我們是在受洗之前、還是受洗之後因信稱義的？很明顯是在受洗之前。我們只能說受洗這個記號，是我們因信稱義的印證。讓我們經歷過洗禮，信心更加堅定。知道自己已經是個基督徒了，要勇往直前，不要走回頭路。
使徒時代，信主與受洗是連在一起的，信主的人就該盡快受洗。它不是得救的條件，但是卻有豐富的意義，象徵我們與主同死同活。不是可以隨意忽視的禮儀。
我們信主的人應該明白，我們的救是本乎恩、也因著信。神賜救恩給我們，我們憑著信接受。當我們得著稱義的地位，才正是我們一生順服主，走成聖道路的開始。這不是天國門票、不是等著上天堂。如果我們隨隨便便，將來見主面時會如何呢？千萬不要有僥倖的心理。稱義是讓我們繼續跟隨主，一生走十字架的道路。我們準備好了嗎？
沒有留言:
張貼留言