憐恤人的必蒙神憐恤

接著我們談到天國八福的第五個品格「憐恤」，它與前四福緊密相關。八福的源頭來自於承認自己在神面前靈裡貧窮，祈求神的供應；這樣的人也會為罪而心中哀慟，也會因順從神而對人溫柔，同時也心中渴慕能夠活出神的義來。內心明白自己靈裡貧窮，表現於外的態度就是對他人的憐恤。整個八福是天國子民當活出的整體品格，彼此呼應，密切相連。以下我們專注於討論「憐恤者」所蒙的福。

憐恤的意義
「7憐恤人的人有福了。因為他們必蒙憐恤。」（太5：7）
憐恤是個從神而來的特質，人自然的本性不願向人求憐恤，也不願憐恤人。即使自己有軟弱的時候，也不願向人搖尾乞憐。寧可活在偽裝的堅強當中，不讓自己脆弱的一面被人看現。同時也常常會看不起比自己卑微的人。對於有求於己的人，心生輕蔑，不願意施恩相助。人有時候會高傲自恃，不願意承認自己需要憐恤。有時候又會歧視貧賤，抓到別人小辮子就得理不饒人。不要人憐恤、又不憐恤人這兩種情緒，往往是連在一起的，顯出人本性中的自私與剛硬。

主耶穌的教訓與人墮落的本性相反，祂在第五福宣告說：「憐恤人的人有福了。」世界所厭棄的「憐恤」，卻是天國重視的美德。首先我們要理解「憐恤」的意義。一般我們對這個字的了解就是憐憫、同情別人的需要。我們應當從聖經中出現這個字的經文，來理解它的意義。路加福音中祭司撒加利亞向百姓發出預言：「向我們列祖施憐憫、記念他的聖約。」（路1：72）神因著信守與亞伯拉罕所立之約，施恩拯救祂的子民。另一處路加福音中耶穌講述好撒瑪利亞人的比喻後，問那位不知道誰是該去愛的鄰舍的律法師：「哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢。」（路10：36）律法師回答：「是憐憫他的。耶穌說、你去照樣行罷。」(路10:37)那位願意突破種族隔閡，花上時間代價，憐憫受傷者的撒瑪利亞人，就是受傷者的鄰舍。綜合以上兩處經文，「憐憫」與「憐恤」是同一個字，有施恩救助受苦者的意思。希伯來書描述主耶穌為大祭司：「所以他凡事該與他的弟兄相同、為要在　神的事上、成為慈悲忠信的大祭司、為百姓的罪獻上挽回祭。」(來2：14)句中的「慈悲」就是這個字。「所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」（來4：16）主耶穌能夠體恤我們的軟弱，願意憐憫我們的罪，並為我們在天父面前求赦免。主耶穌就是體現出「憐恤」最好的榜樣。

再來看舊約對應這個字的經文。新約希臘文「憐恤（ἐλεέω）」這個字，對應的希伯來文是「Chesed」，中文翻譯成「慈愛」或「恩惠」。如詩篇51篇大衛向神悔罪時說：「神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」（詩51：1）大衛若不知道自己在神面前真實的光景，是何等的無助，就不可能在神面前求憐恤。另一處是出埃及記的經文。摩西向以色列百姓宣告神的屬性時說：「耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。」（出34：6-7）經文中出現的兩個「慈愛」字根都是這個字，原意有堅貞之愛的意思。神為了愛我們，願意差遣主耶穌降卑親近我們，理解我們在罪中掙扎的痛苦感受。主耶穌道成肉身進入我們當中，並在十字架上承擔我們的罪過，所表現出來的堅貞之愛，就是「憐恤」我們的行動。

總結以上分析，我們得出：憐恤是一種對著活在「受苦、無助、痛苦、悲慘、窮困、憂愁等因罪所導致的後果」中之人，發出的憐憫與恩待的行動。事實上它的意義不僅是表面上對人的同情，如施捨錢財；也不僅限於見人處於困難之中而心生同情。這個字更深的意思是，進入人內心深處，設身處地地以他的眼光來觀察、以他的觀點來思想，以他的感情來感受。如同神恩待祂的百姓，主耶穌捨身流血，拯救罪人所作出的行動。這樣的行動是從神的屬性發出的，神要我們效法祂憐恤的性情。

神應許凡憐恤人者必蒙憐恤
主耶穌勉勵凡憐恤人者有福了，因為「他們必蒙憐恤」。這句話使用被動語態，雖然沒有講是誰憐恤。按照上下文很清楚施憐恤的主動者就是神，因為天國八福是從神那裡賞賜下來的。主耶穌要我們憐恤人，也應許我們必會蒙神憐恤。兩個動詞相同，卻包括了三個層次，神憐恤我們，我們憐恤人。我們不要誤會這句話的意思為，我們必須先憐恤人，以此為條件，然後才能受神的憐恤。如果我們不憐恤人，神就不憐恤我們。這不是本句經文主要傳達的信息。正確的理解應該是，因為神先憐恤了我們這陷在罪惡深淵的人，我們更應該照著所領受的恩典，同樣去憐恤有需要的人。蒙神憐恤，是我們能活出憐恤行動的基礎。

憐恤的行動，正如拯救一樣，永遠神是主動者，我們是被動的領受者，與被改變者。因著神改變了我們的生命，我們蒙了恩典，才能效法神的憐恤，施恩在其他人身上。正如接下來耶穌所說的：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」（太6:14）難道神要我們先去憐恤別人，祂才願意憐恤我們嗎？這句話並非這樣理解。這是文法中的第三條件句，與其用「因果」（Cause/Effect）的關係來理解，不如使用「證據與推論」的關係（Evidence/Inference）更加合適。人先去憐恤別人，不是得神憐恤的條件。如果是先決條件，人按照未重生的本性，是不可能主動去憐恤人，那就不可能得到神的憐恤了。這句話按照證據與推理來解釋的話，就更加合理。一個肯饒恕人的人，就證明他是已經先蒙了饒恕；一個憐恤人的人也同樣證明他自己是已經先蒙了神憐恤。

聖經中的一段故事正闡述這種想法。主耶穌曾經在一個法利賽人西門的家中吃飯，一位有罪的女人在耶穌面前流淚，滴在耶穌腳上，她用自己的頭髮將耶穌腳上的淚擦乾。耶穌對這女人的評論是：「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了。因為她的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。」（路7：47）「愛與赦免」就是一個典型的「證據與推論」的關係。不是因為女人愛耶穌，耶穌因此就赦免那女人。而是從那女人對耶穌表現的愛，看到了她是一位蒙主赦免之恩的人。那些並無愛主表現的人，顯不出了他們對主恩典領受的證據。主的施恩典給人在先，人因著蒙恩，對主表現出愛的回應在後。我們不會倒果為因，將愛神變成蒙神恩典的條件。

我們得救的基督徒原本都是因為神施恩憐憫我們，將福音傳給我們，讓救恩臨到我們身上。在得憐憫的這事上，我們沒有任何功勞，也因此一無可誇。我們能憐恤人，是因為我們屬靈的生命先被神更新了，那就是神先憐恤我們，拯救我們。因此，我們才得到能夠憐恤人的能力。否則按照我們的本性，要主動去憐恤淒慘落魄的人根本作不到。既然我們已經得到了主賜給我們的新生命，就當按照新生命的樣式活出來。登山寶訓就是屬天生活的樣式。就是我們理所當然，毫無推脫餘地去活出來的。

雅各書也警告一些知而不行的基督徒：「那不憐恤人的，也要受無憐憫的審判，憐恤原是向審判誇勝。」(雅2:13)明明知道憐恤是神的命令，卻故意逞著剛硬的心不去遵行。那是明知故犯，是得罪神的事，這等言行不一的人，在末日必要面對神的責備。

基督徒當活出登山寶訓的天國品格是理所當然之事，卻也是需要一生去努力才得以實現的。神對我們的考驗，不是一個高不可攀，永遠追求不到的標準。而是看我們是否有遵從的心，願意盡力按照主的命令而行。我們活在今世，當知道自己的身份，是神憐恤我們，施恩拯救我們從罪的轄制裡出來，我們是一群蒙憐恤的人。既然蒙恩，不當辜負主的恩典，在地上當盡力活出神所期待的天國子民的生活樣式。

結論
本段提到天國八福的第五福。「憐恤的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」神對人行動的要求「憐恤」，與應許的福分「蒙憐恤」，動詞是一樣的。神願意憐恤我們，施恩拯救我們，脫離因著軟弱無助而遭遇的苦境。祂也期待我們活出祂憐恤人的性情。憐恤的行動，超過對經歷痛苦者的同情，超越對窮苦卑微者的憐憫，而是因明白自己靈裡貧窮卻蒙神憐恤，而將自己蒙恩的經歷推己及人，願意施恩給其他靈裡貧乏的人。憐恤是神對我們的要求，因為我們已經先蒙了神的憐恤，不能推脫。