神在永恆中的揀選

揀選是一個不容易接受的觀念，但是也是聖經中多次出現，不能忽略的觀念。有的人會以為，神既然揀選猶大當門徒，最後他又不得救。所以神所揀選的人，也會被棄絕。

我們必須清楚理解揀選的意義。揀選在不同的章節，有著不同的意義：可能是揀選人擔任特別的職分，但大部分是指神在永恆中揀選屬他的人。兩者一定要分清楚。揀選猶大是屬於前者，而非後者。

以下是神在永恆中所揀選屬他的人，有關的經文，讓我們一起來看：
(太24:22)若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
（指在末世大災難時，神為了屬他的選民的緣故，減少災難的日子）

(太24:31)他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。
（末世時，活著的神的選民會在主來的日子，聚集到主前。）

(路18:7)神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？
（神的選民晝夜呼籲求告，神會為屬他的選民申冤。）

(約13:18)我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：同我吃飯的人用腳踢我。
（神所揀選的人，不包括用腳踢主的人，也就是買主的猶大。）

（約15:16）不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。
（不是我們揀選主，主才揀選我們。而是主先揀選我們，我們才會歸信他。）

（約15:19）你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。
（主所揀選我的人，不屬世界、也不該愛世界，與世界是有分別的。這些人就是信他的人。）

（徒13:17）這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來；
（舊約中的揀選是整個以色列民族，是個集體，不是個別的以色列人。主不會丟棄以色列這個民族，因為他們中間有對他信實的餘民。但是個別不信主的人是被主棄絕的。所以說不能說主揀選了個別的人，再棄絕他。而是主揀選了整個以色列民族，主永不丟棄他的選民，還會讓他們復興，而最終得救。）

（徒15:14）方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
（被選的人是歸入主名下的人）

（羅8:33）誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神嗎）
（被神稱義的人，也就是信主的人。）

（羅9:11） （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
（主揀選人在人做出行動之前。）

（羅11:5）如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
（餘民才是主所揀選的，不是所有的每一個以色列人。）

（羅11:7）這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。
（主所揀選的人，不是那些頑梗不化的以色列人。）

（羅11:28）就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
（神仍然看以色列民族整體是蒙揀選的，個別的人會被棄絕，神的揀選的以色列民族不會被棄。）

（羅11:29）因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。
（是的，神不會改變他揀選的旨意。）

（羅16:13）又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
（魯孚和他母親安是信主的人。）

（林前1:27-28）神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。
（是指信主的基督徒。）

（弗1:4）就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；
（揀選不是人的工作，人是被動的被神揀選，完全是神在萬世以先做成的。）

（西3:12）所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
（神的選民是聖潔蒙愛的）

（帖前1:4）被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；
（是指信主的基督徒。）

(帖後2:13)主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。
（你們是指信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救的基督徒。）

揀選的另一種意義就是：耶穌揀選門徒，或是特別的職分，非在永恆中揀選屬他的人：
(路6:13)到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。
(約6:70)耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。
（徒1:2）直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。
（徒1:24）眾人就禱告說：主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。
（兩個人都是信主的，都是得救的，所以揀選的意思不是屬主的人，而是揀選使徒。）

（徒9:15）主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。
（揀選保羅成為向外邦人傳福音的人。）

（徒10:41）不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。
（揀選人為主復活作見證）

（徒13:22）既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。
（選王）

（徒15:7）辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。
（揀選保羅成為向外邦人傳福音的人。）

這一類的揀選，不是指神在永恆中揀選屬他的人，意義不同，不該混在一起。

耶穌揀選猶大為使徒，並不是命定他來賣自己。他的犯罪、淪亡，是在神的憤怒、忍耐、與任憑之下做成的，只能說是神的許可，不能說神的預定。因為聖經中提到預定，都是指著拯救。沒有預定人犯罪或滅亡。耶穌對這樣的人，也曾給他機會，如沾餅給他吃，但他從頭到尾拒絕了。

對於滅亡的人聖經是用另一個詞，棄絕，或任憑，也就是讓他按著自己所犯的罪滅亡。罪人滅亡的責任在自己，不在神。

再回到揀選這主題，我們在縱覽聖經經文，看神揀選的總原則時，一定是要讓經文來決定揀選的意義。
在不同上下文的經文，可能有不同的意義。該分別的就要分別出來。
神揀選掃羅作王，基督揀選猶大成使徒，與神在永恆中揀選屬他的人，明顯是有不同的意義。就不能混在一起來看。

神揀選以色列也是一樣，民族的揀選，與個別人得救恩的揀選也是不能等同的。民族的揀選，不代表其中每一個人都蒙揀選。如果整體來看，以色列是神所揀選的民族，這是不會改變的。按個別的人來看呢，神只揀選其中對神信實的餘民，不是全部的每一個人。