內容：每一章的標題與重點
1. 以賽亞書中「靈」的字義研究：在以賽亞書中希伯來文「靈」這個字出現許多次，卻在不同的經文有不同的字義，包括風、人的氣息或心靈、乖謬的靈、偶像的靈、神的氣、及聖靈。幾乎包含了這字在舊約中的全部字義。
2. 以賽亞書的聖靈論：
a. 聖靈的來源是神：聖靈的根源在於神，以賽亞書有多處用耶和華的靈、神說：「我的靈」、主耶和華的靈、主的聖靈。這正指出聖靈與神的關係，神是聖靈的根源。二者相連，密切不可分。
b. 聖靈參與了神的創造：在以賽亞書40章12~26節描寫神對萬物的創造。其中一節：「誰曾指示耶和華的靈，或作他的謀士指教他呢？」(賽40：13) 就指出神的靈參與了創造的大工。人的被造也在其中。
c. 聖靈光照了外邦的虛無：耶和華警告猶大倚靠外邦軍力而不倚靠神的靈。猶大與外邦結盟，卻不由於主的靈。而外邦的軍力不過是血肉，並非從神的靈而來。倚靠他們實在虛妄。
d. 聖靈光照了外邦偶像的虛無：耶和華警告猶大人民敬邦偶像的盡都虛空。因為偶像「不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。」(賽44：18)
e. 上帝藉著祂的聖靈涉入人間歷史：從過程神學所以為的神在自然界中隨時間一同演化。及自然神學所認學的神與萬物互不相涉為起點。引用以賽亞書駁斥兩種神學的謬誤。神藉聖靈創造了萬有，也藉著聖靈涉入了人類的歷史。其中最明顯的就是神的靈要審判人類的罪。
f. 上帝藉著聖靈引領神百姓的領袖：以色列歷史上，先知領袖的興起都是因為神的靈的引導。神引導人盼望耶西的根，提到他有耶和華的靈在身上。興起古列使被擄的人歸回，提到耶和華膏立他。都與聖靈相關。
g. 聖靈是聖徒更新的管道：耶和華對他百姓的建立不是物質的國度，而是屬靈的更新。「名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」(賽57：15) 神住在痛悔謙卑的子民之中，與新約中耶穌的登心寶訓，「聖靈親近虛心、哀慟的人」相呼應。
h. 聖靈工作的重心在印證基督：本段為整篇文章重點。以賽亞書55到66章，整段是個大交叉型架構。交叉的中心是61章1~11節，聖父、聖子、聖靈的國度及工作。神國的建立，中心是基督進入人類歷史，從敗壞的國度中呼召屬神的子民。以賽亞書61章1~3節正是，主耶穌開始事奉時的宣告，以賽亞書預言中彌賽亞國度的實現正應驗在主耶穌的身上。
評估和比較：
1. 本文的優點：本文是以歸納的方式分析聖靈在以賽亞書之中的工作，是一篇以聖經神學的方法，從以賽亞書中整理出聖靈論的很好文章。本文最重要的部分是最後一段，聖靈工作的重心在印證基督。三位一體的神共同成就了神在人類身上的工作。藉聖子在十字架上的救贖，使彌賽亞國度被興起、神的子民被建立、末日審判的權柄被確定在基督身上。本文的結論：聖靈工作是貫穿人類創造，及救贖的歷史，與基督的救贖、神子民靈性的復興、末日神公義的審判密不可分。全文通俗而不失深度。
2. 本文的缺點：
a. 在107頁，聖靈參與了神創造人的過程，作者提到創世記二章七節：「耶和華神用地上的塵土造人，將『生氣』吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人…」這裏的「生氣」應是指人的氣息，或是指人的靈。這使人與萬物有別。但這吹在他鼻孔裡的「生氣」或「靈性」與聖靈有何關係，似乎並沒有說明。當然聖靈參與了神創造萬物的全程，但萬物未從神那裏領受「生氣」，使人與萬物有別。這裏特別提到，吹在人鼻孔裡的「生氣」或「靈性」是從聖靈來的，但未詳述其間的關係。何以特別突顯聖靈賜人「生氣」這段，來支持聖靈參與了神創造萬物這主題。
b. 在108頁，整段似乎在描述猶大倚靠外邦軍力而不倚靠神的虛妄。整段是耶和華說，未提到聖靈光照。題目應可以從「聖靈光照了外邦的虛無」改為「神光照不倚靠聖靈而只靠外邦的虛無」。
c. 在110頁，所引用的(賽44：9~17)、及112頁引用的(賽41：21~24)。整段是耶和華對猶大人民的警告：敬邦偶像的虛妄。整段並未提到聖靈。作者指出：「在聖靈的光照之下，外邦與他的偶像一同顯為虛無。」似乎找不到經文直接的關聯。
3. 作者的目的達到了嗎？本文的主題涵蓋面很大，單最後一段就足以用一篇專文來分析。但作者可能顧及主題能包括全本以賽亞書，不在單一段落著墨過多。在概括性的論及各段有關聖靈的主題，是很成功的一篇文章。
結論
這篇文章的研究方法是以經文歸納為主，全面來探以賽亞書與聖靈有關的經文。再綜合各分段的討論，而得出結論：在以賽亞書中聖靈工作，包含相當廣泛的層面，而基督十架的救贖，是一切神學的中心。
沒有留言:
張貼留言