以色列民背棄神（耶利米書 第二、三章）

課程目標：
讓我們知道神對於離棄祂的子民是極其傷痛，殷切期待他們迴轉。神向他們呼喚，讓他們想起過去神向他們施的恩典，同時警告他們如今背道之後的悲慘境況，希望喚起他們悔改的心。

信息主題：
1. 第二章起耶利米對猶大的信息，是發生在何種歷史背景之下？
約西亞在位的第十三年，耶利米開始了他的先知侍奉。五年之後，約西亞領導一次宗教革新的運動，改革猶太人拜偶像的敗壞風氣。耶利米書第2-6章的內容，正是在約西亞早期清除偶像時發生的事。這一個時代的特色正如先知所說的：「雖有這一切的事，他奸詐的妹妹猶大，還不一心歸向我，不過是假意歸我。」（3：10）。王雖然誠心推動革新，不過那隻是表面上的革新而已。就全國整體來講，這個革新並沒有深入民間，百姓的心還是遠離神。正如神對祂百姓所發出的責備：「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」（2：5）耶利米在這段期間所發出的信息，大都是爭辯、警告、和呼籲。

2. 從2章1到5節，我們如何能看出神對以色列民從忠誠到悖逆，心中的失望與傷痛？
a. 對過去的肯定：神在責備以色列民背道之前，先告訴他們原本親近神的情形，神描述過去與他們深重的感情。所以神在責備他們之前，先說出對他們肯定的話：「你幼年的恩愛、婚姻的愛情、你怎樣在曠野、在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子。」（2：1-3）「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物。」神實在是愛他們、施恩善待他們。到如今神還記得此事。
b. 對悖逆的失望：「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」（2：5）從這兩段的對比，就可以讓我們看到，神的責備是根據那句肯定的話而發出的。比起以色列民早期與神良好的關係，現在的情況可說是極端墮落。看看百姓是從什麼樣的光景中跌倒下來的。以下是三個對比：
c. 背棄的愛人：神把自己作愛人，把祂的百姓當作被愛的人。神還記得，在以色列民剛開始跟隨神的那段時間，他們對神的態度、是那麼有愛心。可是現在一切都改變了。 「他們竟遠離我。」這就是神對祂百姓的看法。他們遠離了祂。再也沒有愛。
d. 遠離的跟隨者：以色列民早先在曠野末耕之地跟隨神，現在卻去隨從虛無的神。他們開始成為一個國家的時刻，神用大能的手，把他們帶出埃及，進入曠野，歸祂為屬祂的百姓。那時他們存著單純的心跟隨祂；如今他們卻遠離神，為自己鑿出一個池子，卻是破裂不能存水的池子。
e. 不忠的子民：過去以色列是歸耶和華為聖，是屬於祂的，是被分別出來歸於祂的。當時以色列受到祂的保守，不致於遭遇任何外在力量的侵擾。後來，以色列變為虛妄的、愚頑的，就成為仇敵擄掠的目標。

3. 在2：4-8，耶利米責備那些猶太的領袖人物？
a. 祖上之輩（Fathers）：「他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？」（2：6）他們的祖上、父老輩份的先人，已經忘記神在曠野帶領他們的歷史，忘記了神的恩典，不再提說。
b. 祭司：「祭司都不說，耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我。」（2：8a）祭司本該教導百姓認識神，他們連自己都不認識神，更何況百姓。
c. 官長：「官長違背我」（2：8b）官長是神指派領導眾民的，如今卻怠忽職守，違背神的託付。
d. 先知：「先知借巴力說預言，隨從無益的神。」（2：8c）原是為神發出警戒話語的先知，卻藉巴力說預言，勸導百姓拜偶像。

4. 從神責備的話語中，我們看到神認為以色列民做了什麼背棄神的事？
a. 將真神換成了偶像：「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去，留心查考，看有這樣的事沒有。豈有一國換了她的神麼？其實這不是神，但我的百姓，將他們的榮耀，換了那無益的神。」（2：10-11）先知要百姓看看外面的列國。那些人對他們的神如何忠心；並把他們的忠心，和祂百姓對神的不忠相對照。列國的神是假神，以色列的神是真神，是信實的。但以色列百姓竟然換了他們的神，背棄真神，追求假神。
b. 不靠神、靠人為的政治勢力：他們本是神的百姓、在神眼前有這麼崇高的特殊地位，卻墮落、轉離神，不再倚靠祂。 「我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（2：13）他們離棄了耶和華。這是他們所行的第一件惡事。其他的惡事，其實都是由它衍生出來的。那些危害他們國家、政治、社會上的惡事，那一切的敗壞、墮落，都是從離棄神而來。 「為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」就是指以色列已經離棄了神，倚靠他們的政策，而不尋求順服神。他們想運用外交政治的手腕，在列強的夾縫中求生存。如先知所說的：「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？」（2：18）他們想要靠著外邦政治勢力的保護。然而，這個國家忘記了神，靠自己的力量，想出的投機之道，是不能存水的池子，無法保護國家的安全。
c. 道德上的敗壞：「你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫」（2：20）「你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。」（2：22）這些不單指信仰上拜偶像的淫亂，也是折實際上用淫行來祭拜偶像。
d. 平安時離開神、遭難時才向神求救：「他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。」

5. 在第三章一節到第四章五節中，神如何呼喚他們悔改？
a. 神願意再次接納他們：「但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的」。 （3：1）神對祂子民的愛，超過世俗對淫婦的厭棄。神願意接納一個不貞的淫婦，再度回到祂的懷抱。只要他們願意悔改離棄淫行。神憐憫的愛、赦罪的恩典是我們所不敢想像的。
b. 呼喚他們從背道中迴轉：「你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華─你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。」（3：12-14）神願意接受悔改的以色列民，呼喚他們迴轉，甚至向他們宣告不計前嫌。但是神對他們的要求就是他們能承認自己的罪孽。只要是迴轉的人就是神所留下的餘民。必得神保全，歸回耶路撒冷。
c. 賜他們合神心意的牧者：「我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」（3：15）羊沒有牧人容易走迷，神願意賜給他們合神心意的牧者。這位良牧會以知識與智慧來牧養神的子民。
d. 警告他們迴轉以免遭懲罰：「耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。...猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！」（4：1-4）神雖然明確的警告以色列民，懲罰就將來臨。目的仍是期待他們能悔改，以免去神的懲罰。這個懲罰就是他們將會被滅在外族手中，被擄到外邦。但是如果他們能從心裡除掉污穢，神就能保全這群迴轉的人。

應用問題
1. 神以外邦人對他們的假神忠心，來對比以色列民對真神的不忠。今天的基督教會內，是否還是存在對神不忠的人？比起而其他宗教信徒對他們假神的熱心，我們對基督的熱誠是否更高？如果不是，請思想我們為何會如此？
2. 以色列失敗的原因。乃是他們離棄神、拒絕神的呼召。我們跟隨耶穌的人是否也可能會落入這種離棄神的危險？當一個人不信、離棄神了，他還能算是一個基督徒嗎？我們如何解釋他當初曾經跟隨主的這個現象，是以救恩會失落、或是此人沒有得救的信心？