神對以色列、猶大的應許（耶利米書 第三十章～三十三章）

課程目標
明白神對屬他子民的信實。雖然猶大百姓所面對的是一場被擄的浩劫，但是神並沒有忘記他與子民所立的約。神應許拯救他們，這將會在耶和華的日子實現

信息主題
1. 耶利米預言以色列全家必回歸與復興的歷史背景為何？
32-33兩章中，事件發生的日期，是西底家執政的第十年，所論到的是先知耶利米被囚在王宮衛兵的院子內時所發生的事。多數人都接受，這四章經文是屬於同一個時期的，因為這四章經文所論到的主題，都是對未來充滿信心。當時尼布甲尼撒的軍隊就在城牆外，先知被囚在王宮院內。接二連三發生的事，提證實耶利米的預言正在實現，他帶有神的權柄。以前假先知哈拿尼雅曾預言，兩年之內巴比倫的勢力就要崩潰，耶和華殿中的器皿就要被送回殿中，耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶太人都要歸回。事實已經證明，他的預告是錯誤的。局勢越來越壞、江河日下，如今敵人已經兵臨城下了。這是最黑暗的時期，猶大亡國、危在旦夕。在此時刻，耶利米的預言卻告訴他們一個充滿盼望的信息，就是神要在日期滿足時，帶領他們回歸。這是耶利米書中最喜樂、最充滿復興盼望的信息。

2. 在第30-33章中，有多處提到「耶和華的日子」，或「那日」，請問那日子有什麼特別？為何30章4-7節中寫出「哀哉！那日為大，無日可比」得神拯救不是該喜樂嗎？
a. 30章經文上說：「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」（30：3）、「哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。萬軍之耶和華說：「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴僕。你們卻要事奉耶和華─你們的神和我為你們所要興起的王大衛。」（30：7-9）31章也提到：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」（31：31）33章也說：「耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。」（33：14）
b. 從以上的經文可以看到從以上的經文可以看到。耶利米所說的「那日子」正是先知說中所說的「耶和華的日子」。它有兩個不同的意義，一個是因著神對猶大的刑罰使它被毀滅的日子（5：18、7：32、19：6）。另一個意義則是，神要復興以色列百姓，救他們脫離危險，並與他們建立新的關係。這裡提到的「那日」就有「拯救的日子」的意思。神要在那日將應許猶大百姓的福分降下。這應許將要在末日彌賽亞降臨之時實現。
在解釋這預言時我們必須注意，先知用「那日」來描述應許成就的時間，但是並不是所有的應許就在某一刻全部出現，而是經過一段長時間，才會一步一步應驗。耶和華的日子。其中包括審判與拯救。 722年以色列被擄，586年猶大被滅，都是耶和華的日子。除了指出不遠的將來，更指到了末世以色列的遭難、以及神對他們的複興。這就是本句預言的雙指性。
c. 從這句話：「哀哉！那日為大，無日可比」的前後文，我們看出來：「耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。你們且訪問看看，男人有產難麼？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候。」（30：5-7）這是描述以色列在歸回本土之前有一段受苦的時期，被擄的百姓在遭難時候，經歷的恐懼戰驚，是極其可怕，無日可比。 「那日為大」就是這個意思。雖然這日子是猶大百姓遭難的時候，同時也是希望的日子，因為災難要過去，神應許要在苦難中拯救他們。緊接的一句話就是：「但他必被救出來。」

3. 在三十章到三十一章中，「你們要作我的子民，我要作你們的神。」出現4次，這句話出現的時機是什麼？有什麼意義？ 
a. 出埃及記最早出現這話，是神與他們立西乃之約的時候：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。... 」（出19：5）再進迦南地前，摩西與他們再度重申前約：「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，...我要作你們的神，你們要作我的子民」（利未26：3、12）這寶貴的應許前面，出現的是一個命令，就是遵行神的誡命。這在西乃之約中看來，是一條有條件的應許。
b. 在耶利米書中多次提到這段經文:「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（31：33-34）這是耶利米在頒布新約前所說的。因為舊的約以色列民並沒有守住。同樣是立約，這裡卻沒有加上守誡命的條件。卻反而是說，神要講律法寫在他們心上。他們從心中願意遵從神的律法。這種內在的改變，只有生命得到更新才可能做到。也就是先要信靠神，才能在行得出神所訂下的律法。這約不會廢去，天地的定律廢掉，新約才可能廢掉。
以西結書有同樣的敘述：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」（結11：19-20）這個肉心、新靈，就是神因著人信靠他所賜下的新生命，與耶利米書所說的將律法放在人心中，指的是同樣的事。可見這信息是重覆在先知書中出現的。
c. 這句話貫穿律法書先知書，原來是神頒布律法讓以色列人遵從，但是真正人能夠遵從神的律法，只有靠神所賜下新生命才可能做到。先知書所說的就是指這個應許當如何實現，只有神將律法放在我們心中、我們剛硬的心變成了肉心、我們領受了新靈。才可能愛神的話、願意遵行神的律法。這也就是這應許成就的日子，也就是成就在耶穌基督裡。凡信靠基督的人，都進入了這個新約，都領受了新心、新靈。也才能稱作神的子民。

4. 31章15節，「耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（31：15）按耶利米書的前後文，本句是在講：被擄的人遭殺害的痛苦。以及神安慰他們，領他們歸回的應許，為什麼馬太福音卻用來只耶穌誕生時，希律在猶大殺嬰孩的事？兩者有何關係？
a. 本句經文是耶利米書說到被擄之民的痛苦。拉瑪是以色列民被擄到巴比倫時經過的一個地方。拉結為何要哭他的兒女？拉結為以法蓮、馬拿西的母親。也就是像徵以色列人的母親。當以色列民被擄到外邦，生命難以保存，拉結為兒女而哭。馬太2：18. 「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」當希律殺害嬰孩，母親為自己的嬰孩痛哭，就像是以色列人被擄時一樣。
b. 聖經中預言的應驗，並不一定是指描述的事情完全按照，先知描述的原意發生。應驗的意思，還包括完全、提升、補足。此處就是如此。作者將兩件事件類比，當成是原事件的補足、或提升。並不是指預言的按照原來所敘述的本意發生了。
c. 另一個例子就是（馬太2：15）耶穌基督逃到埃及地，當希律死亡，耶穌基督離開埃及、回到自己的家鄉。這與以色列人離開埃及，有類比的關係。以色列民被神從埃及召出來，要他們當成祭司的國度，完成神對萬民的救贖。但是他們在當時，並沒有完成神交付的使命。但是在耶穌基督的身上，卻看到：基督將要完成神召出他的兒子來，完成拯救世人的使命。這也是補足前面的事件。
d. 舊約經文新約的引用，必須回到舊約原來的意義，再看新約引用時的用意。再來看到底如何解釋舊約經文被引用，是為了證明應驗在新約上、或是情境的類比，不見得能夠說明新約就是直接能夠解釋舊約。

5. 在第33章15到18節中提到，那時公義的苗裔要興起，錫安的名字要被稱為「耶和華我們的義」這應許要如何應驗？大衛怎麼可能永遠坐在以色列家的寶座？
a. 「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。」（35：15）大衛公義的苗裔必然長起來，他在地上實行公平公義。大衛公義的苗裔就是指彌賽亞耶穌基督，新約作者路加描述這預言的應驗：「他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（路1：31-33）耶穌基督應驗了舊約的預言，彌賽亞要作王到永遠。
b. 「在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。」（35：16）耶路撒冷歷世歷代、經戰亂痛苦從未有平安。除非把耶路撒冷靈意化解釋成天上的耶路撒冷。否則耶路撒冷便安然居住，這應許一直到如今，仍然沒有應驗。我們如果相信聖經中神所保證的應許，一旦發出必立定在天，必定實現。這句預言只能等到千禧年國度，才可能實現。神說：大衛之約永不廢棄（33：21），除非日月不再存在，亞伯拉罕、以撒、雅各的約，是無條件的應許，永不廢棄（33：25-26）。所以必然會在末後的日子實現。
c. 「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上。」（35：17）這句話會應驗在大衛的後裔，耶穌基督的身上。在基督再臨那日，帶領屬他的人進入千禧年國度，祂會坐在寶座上統領全地。因為永遠坐在寶座上的是耶穌基督，祂也是統領所有猶太人、外邦人的主。忠心的基督徒也要與基督一同作王，不過我們的王權是基督所賜的，在基督之下。

應用問題
1. 為何神不把聖靈直接賜給舊約百姓？新、舊約時聖靈在人的心中動工有何分別？
     a. 神先讓他們知道自己無法行出神律法的要求，知道自己行為上的敗壞，除了歸向神別無拯救。所以當時並無賜下聖靈給所有百姓。
     b. 舊約時聖靈並不長久住在人心裡，也不是住在整體百姓心裡。到了五旬節聖靈沛降，才住在所有信主的人心裡。

2. 新約的對像是誰？新約與摩西之約的比較。新約哪些內容是舊約所沒有的？教會與新約的關係？